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泰山东岳庙会怎么样

泰山东岳庙会于每年3月31日至5月7日举办。东岳大帝的诞辰是3月28日，自宋朝起，每年此时立泰山庙会，以祭东岳大帝地点在东岳庙即岱庙除祭祈活动外，后世逐渐增加了商贸、娱乐活动等内容，服务于来自四面八方的朝拜者。《水浒传》中燕青打擂就是在泰山东岳庙会上。另外元君生日为4月28日，与东岳大帝生日仅仅晚一个月，而且后世碧霞元君的影响超过了东岳大帝，因此东岳庙会拖长了时间，增加了祭祀碧霞元君的内容。文革期间一度取消了东岳庙会现在的东岳庙会会期在5月6日至12日，一般在岱宗坊西侧的广场举行。庙会内容除正常的宗教活动以外，主要是经贸活动、旅游观光和文化娱乐近年来，八方人士纷至沓来，国外客商及游客也不断增加。东岳庙突出民俗宗教文化，全方位地挖掘和展示泰山千年历史积淀。从独具魅力的民间曲艺到惊心动魄的游艺竞技，从多姿多彩的民间工艺到新颖时尚的旅游商品，从祈福纳祥的拜山仪式到古代帝王的封禅大典，游客置身其中，宛如进入了民俗文化的大观园。整个庙会将持续一个多月时间。

泰山东岳庙会景区介绍

东岳庙会以“逛东岳庙会，览民间风情”为主题，深入挖掘东岳庙会的文化内涵，旨在丰富游客和城乡居民文化生活，打造“民俗泰安，购物泰安，美食泰安；文化泰山，吉祥泰山，祈福泰山”旅游形象，营造欢快祥和的节日氛围，进一步提高泰安、泰山的知名度和吸引力，促进经济社会又快又好地发展。配合国家旅游局推出的中国乡村游主题活动，按照“贴近民间，贴近企业，贴近游客”三个贴近和“突出民俗宗教文化，突出企业社区文化，突出购物美食文化”三个突出的原则，本届东岳庙会共安排了十二大项活动，在活动的组织形式和内容上都将有所创新。于4月12日在天外村广场举行的开幕式将上演独具泰安、泰山特色的民俗文化表演。在泰山王母池蟠桃会和泰山碧霞祠祈福迎祥大法会上可以领略到泰山宗教的独特魅力。除丰富多彩的民俗活动外，我市还将举办春季旅游联谊会，邀请国内重点旅行社、媒体记者、周边大型企业和高校相关负责人前来考察景点，开展旅游业务洽谈。在中国泰安旅游投资合作洽谈会上国内外知名旅游服务企业和国内投资开发企业负责人将共商旅游发展大计。泰安旅游购物美食节将开展美食大赛，推出丰富多彩的珍馐美馔，以满足市民与游客美食需求。

历史沿革

孔夫子编定的《诗经》中有“太山岩岩，鲁邦所瞻”的诗句，汉武帝刘彻曾面对泰山发出“ 高矣，极矣，大矣，特矣，赫矣，骇矣，惑矣”，的感叹。道家之人对泰山情有所钟。道与仙有缘，仙与山有关。《说文》云：“仚（即仙），人在山上貌，从人从山。”《释名》曰：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。”要想得道成仙，就必须入山修炼。战国时期，方土黄伯阳隐居于泰山之鹿町岩洞修炼，后人称为“黄伯阳洞”。秦始皇东封泰山时，曾条算访仙人羡门高的踪迹；又传说秦始皇求见修炼于泰山东南仙人山的安期山，“与语三日而去 ”。汉武帝对李少君提出的“修炼、封禅、长生”三者融为一体的建议极感兴趣，一生七次到泰山。道教的符箓有“五岳真形之图”而东岳真形列其首，东方塑的《五岳真图序》说：“东岳泰山君领群仙五千九百人，……泰山君青服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙从群官来迎子”。魏晋时期的曹植，多次登临泰山，留下了不少求仙问道的诗篇 ：“ 仙人揽六著，对博泰山隅”；“驱风游五海，东过王母庐；俯视五岳间，人生如寄居”《仙人篇》。“晨游泰山，云雾窈窕”； “西登玉楼，金楼复道；授我仙药，神皇所造；教我服食，还精补脑”。《飞龙篇》李唐王朝的最高统治者认道家的创始人老子为祖宗，道教活动更加兴盛。泰山脚下有座道观名曰“岱岳观”，传为黄帝时始建，（李谔《瑶池记》）唐朝的最高统治者多次遣道士致祭，原勒于岱岳观的一道唐《双束碑》为我们提供了这方面的资料。其一日，唐高宗显庆六年（公元661年，即武则天摄政第二年）二月二十二日，“敕使东岳先生郭行真，弟子陈兰茂、杜知古、马知止，奉为皇帝后七日行道，造塑像一驱，二真人夹侍。”再者为唐睿宗手敕的刻辞文字，讲的是睿宗皇帝遣道士杨太希到泰山烧香事，辞日：“景云二年（公元771年）六月二十三日，皇帝敬凭太清观道士杨太希，于名山斫烧香供养。惟灵蕴秘凝真，含幽综妙，类高旻之亭育，同厚载之陶钧。蓄池烟云，蔽亏日月，五芝标秀，八桂流芳，翠岭万寻，青溪千仞。虮裳戾止，恒为碧落之庭； 鹤架来游，即是玉京之域。百祥覃于远迩，五福被于黎元，往帝所以驰心，前王由其载想。朕恭庸宝位，嗣守昌图，恐百姓之守，广八方之未泰。式陈香荐，用表深忠，实冀明灵，降兹休祉。所愿从兹以后，浃宇常安；朕躬男女六姻，永保如山之寿；国朝官僚万姓，长符击壤之欢；鸟鱼遂性于飞沉，夷狭归心于边徼。实希灵鉴，用副翘诚，今因炼师遣此不悉”。有唐一代，岱岳观斋醮活动不断，善男信女云集，由此逐渐形成了泰山庙会。有的研究者将显庆六年泰山岱岳观造像事成而七日斋醮活动视为泰山庙会正式出现的标志 （袁爱国：《泰山东岳庙会考识》，《民俗研究》1988年第4期），应该说信仰有道理的。不过值得注意的是， 对岱岳观造成神像不大可能年年都庆贺一番，因此唐代的泰山庙会应是随斋醮活动而成会，也就是说泰山庙会尚无定制，庙会的规模也不会太大。只是到了宋代，把庆贺东岳大帝的诞辰（三月二十八日）作为泰山庙会的主要内容，明代又增加了庆贺碧霞元君诞辰（四月十八日）的活动，这样就大体界定了一年一度的泰山庙会的会期时间。

泰山东岳庙会2

泰山东岳庙会2

泰山神东岳大帝的身世众说纷纭，但泰山神东岳大帝倍受信仰是崇拜则是事实。有谓东岳大帝君“至神农朝，赐天符都官号名府君，至汉明帝封泰山元帅”（《三教源流大全》），这说明至少到汉代，东岳大帝就有封号了。唐末时期，是东岳大帝最为显赫的时期，有唐一代，先后有封号“天中王”、“天齐君”、“天齐王”、宋真宗朝，先加号为“仁圣天齐王”，后加封为“天齐仁圣帝”。东岳大帝不仅是神界之神， 而且还成了人间帝王，有夫人曰淑明，有子曰三郎、四郎、七郎。宋真宗封禅泰山时，定东岳大帝的生日为三月二十八日（如《水浒传》第七十三回讲“三月二十八日，天齐圣帝降诞之辰”）， 并决定年年庆贺，因而也就使泰山庙会形成了定制，庙会的地点也由唐代时的岱岳观一带改名为东岳庙（主祀东岳大帝）了。

东岳庙或谓泰山庙，即岱庙是也。岱庙创建于何时，有人以岱庙内《大宋天贶殿碑铭》中有“秦既作畴”、“汉亦起宫”，为据推断创建于秦汉之际；也有人则认为稍晚一些。抛开“创建”问题不论，唐宋时期已具有相当规模则是有据可查的。《大宋宣和重修泰岱庙碑》记载：“ 增至宫宇”，“ 缭墙外围”，罡罳分翼，岿然如御都紫极，望之者知之神灵之宅。凡殿 、寝 、堂、阁、门、亭、库、 馆、楼、观、 廊、庑，合八百一十盈”。以宋代为背景的《水浒传》对岱庙也有着精彩的描写：“庙居岱岳，山镇乾坤，为山岳之至尊，乃万神之领袖。山头伏槛，直望见弱水蓬莱；绝顶攀松，尽都是密云薄雾。楼台森耸，疑是金乌展翅飞来；殿角棱层， 定觉玉兔腾身走到。雕梁画栋，碧瓦朱檐。凤扉亮而映黄纱，龟背绣帘垂锦带。遥观圣像，九旒冕舜目尧眉；眉，近睹神颜，兖龙袍汤肩禹背。九天司命，芙蓉冠掩映绛绡认，炳录赫黄袍偏称蓝田带。左侍下玉簪珠履，右侍下紫绶金章。阖殿威严，护驾三千甲将 ；两廊勇猛，勤王十万铁衣兵。五岳楼相接东宫，仁安殿紧连北阙。蒿里山下，判官分七十二司；白骡庙中，土神按二十四气。管火池，铁面太尉月月通灵；掌生死，五道将军年年显圣。御香不断，天神飞马报丹书；祭祀依时，老幼望月祈获福。嘉宁殿，祥云杳霭； 正阳门，瑞气盘旋。万民朝拜碧霞君， 四方归依仁圣帝。”以庆贺东岳大帝诞辰为主要内容的泰山庙会，选址在主祀东岳大帝的东岳庙（岱庙）一带是再妥当不过的了。