藏族有统一的书面语，但其口语因地而异，至今尚未形成全民族公认的口头标准语或普通话。藏语方言的形成历史久远。藏语方言的差别主要表现在语音上，国内一般公认的有卫藏、康区、安多三大方言。藏语卫藏、康区、安多方言，无论凭听力或科学研究结果都表明，卫藏方言与安多方言在“两端”，康区方言介于中间。其发展速度也不尽一致。即卫藏方言最快，次为康区方言，安多方言发展最慢，保留较早时期的藏语各要素特征也最多。【了解详情】

西藏处于高海拔地区，气候恶劣，自然生态环境承载力低，其饮食方面较为特殊。因农区（含半农半牧区）和牧区生产方式的不同而有较大差异，其制作方式各地亦有所不同。从总体上看，藏族传统的日常饮食主要有糌粑、面粉（冬小麦）、肉类和奶制品，以及酥油。随着经济的发展和生活条件的改善，随着对外开放的深入和民族文化交流的拓展，藏族的饮食观念、饮食结构和饮食习惯正在发生着变化，汉餐、西餐进入了城镇的寻常百姓家。 【了解详情】

在悠久的历史和独特的文化影响下，西藏各地区形成了一系列节庆与活动。其中藏历一月初一的藏历新年是西藏最重要的节日之一，过节形式与汉族类似，吃吃喝喝、走亲访友，还有盛大的“跳神会”。此外西藏藏历一月十五的酥油花灯节；三月下旬左右的林芝桃花节；藏历五月十五的林卡节；藏历七月前后的望果节；公历8月10日的那曲赛马节；藏历十月十五日的仙女节；藏历六月三十—七月初六的拉萨雪顿节都是西藏较为热闹的民俗节庆，且都展示出了西藏特有的节庆气氛。【了解详情】

西藏地区的婚俗因地方不同，婚俗也不同。也有旧婚俗和新婚俗之分，旧婚俗多数是包办，父母有养育和解决子女婚姻的责任，过去找媳妇或入赘女婿，子女是没有权利过问的。新婚俗是恋爱结婚基本上父母不包办代替，多为自由婚姻，男女恋爱，告知父母，再行习惯手续，最终成婚，但仍然基本遵循过去遗留下来的求婚、订婚和婚礼程序。藏族婚恋的最大禁忌，就是禁止近亲婚配。不仅堂兄姐妹之间禁婚，有姨表、姑表关系的人也禁婚。一般母系亲族后裔在4代后方能通婚。在某些地区，则要经过7～9代才允许通婚。而父系后裔只要知道是同一祖先，都严禁通婚。【了解详情】

藏族在漫长的历史中，形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。比如在礼俗上的禁忌有对尊者、长者、僧人、老师等忌讳直呼其名，应在称呼后面加上“啦”字；忌双腿伸直，脚底朝天，伸直把脚放在茶几、桌子等物上。翻越雪山、经过湖泊时，忌高声喧哗。忌讳向客人献破哈达等。在饮食上有忌吃马、驴、骡等圆蹄、奇蹄类牲畜的肉，忌吃猫、狗等带利爪动物及飞禽的肉；忌讳跨越别人家中的炊具食物；忌讳反手用勺添茶倒水，这是给已故之人添茶倒水的动作等。在宗教上也有一些忌讳，如遇到寺院刻有经文的石堆、佛塔等宗教设施时，要从左向右绕行；但到苯教寺院时则要反转；进入寺院，须经寺院管理喇嘛的同意等。 【了解详情】

藏族没有姓氏，一般用四个字作一个名。正因为藏族没有姓氏，为此，藏族的取名方式多种多样。如使用姓氏、借用前辈名字的一部分、以颂扬、赞美的词语取名、与家族的名字连起来、与家乡或出生地的名字连用、字前加官职名称、只限于男性/女性的名字、男女均可用的名字、按出生日的星期取名、以星期名称专给男性/女性取名、依据外形/长相取名、取外号、表达父母期待的取名方式、按出生日子取名、以昵称代名字等。另外在四川、青海、甘南等地方及西藏的昌都等地，因藏汉联姻受汉族姓名的影响，出现带汉族姓、藏族名的名字，如：张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。

西藏各地区都具有特色鲜明的民族服饰。藏族服装以藏袍最为常见。城镇居民喜欢用高级毛料制作藏袍，农区用氆氇，牧区用毛皮。藏服之中必不可少的东西是腰带。此外，西藏藏族妇女的邦典也极具特色。另外，藏族人也喜欢戴帽，多为毡帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被称之为藏靴。藏族人的饰品以发饰、耳饰、胸饰、腰饰和首饰为主。现在，很多藏胞家庭的衣橱中增添了西装、夹克等现代服饰，反映了藏族人民新的服饰情趣。但是，不少人在节日时仍然保持着传统着装。哈达是藏族服饰中最重要的一种装饰品，也是西藏最常见的一种礼仪用品，主要功能在于表达祈福、尊敬、友谊、真诚。

西藏的丧葬习俗受到藏传佛教或苯教的深刻影响。这里几乎存在着世界各民族的丧葬习俗，如土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、树葬、石棺葬、附寄葬等等。每一葬俗都有其存在的特定时间、范围和意义。土葬一般认为是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被视为高贵的葬俗，特别是塔葬，只有历世达赖喇嘛、班禅及少数大活佛才享有金银灵塔之葬的殊荣。普通僧人和贵族往往选择火葬，但在森林多的林芝等地区，一般老百姓也实行火葬，水葬往往用于穷人、病死者、儿童等；天葬，是西藏最受欢迎、具有普遍性、甚至占主导地位的一种葬俗。

西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。藏戏的剧本是藏族文学的一个高峰，它既重音律，又重意境，大量应用格言、谣谚和成语，甚至还在情节中穿插寓言故事，保留了藏族古代文学语言的精华。西藏著名的藏戏有拉萨觉木隆、日喀则迥巴、日喀则南木林湘巴、日喀则仁布江嘎尔、山南雅隆扎西雪巴、山南琼结卡卓扎西宾顿、尼木塔荣藏戏等。【了解详情】

门巴戏是门巴族戏曲剧种，流行于喜马拉雅山东南坡门巴族聚居区，即现在的西藏山南地区错那县勒布区。因为它直接采用藏戏的藏文剧本，所以民间称之为“门巴拉姆”，即门巴藏戏。门巴戏的表演按开场戏“顿羌”、正戏“雄”和结尾戏“扎西”依次进行，只有六个演员和一个司鼓钹的伴奏员参加，参演者皆为男性。门巴戏的表演源自门巴族的民间舞蹈、歌舞和宗教艺术表演，其音乐则源自门巴族民歌“萨玛”（酒歌），此外又吸收了门巴族的说唱音乐、古歌、悲歌和宗教音乐。 【了解详情】

传唱千年的史诗《格萨(斯)尔》流传于中国青藏高原的藏、蒙、土、裕固、纳西、普米等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。《格萨(斯)尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

珞巴族没有自己的文字，关于本民族的传说、历史故事等只能靠口头传颂，代代相传。其中以歌颂珞巴族祖先的勤劳美德、优良传统、社会功绩等等一系列故事最具代表性，逐渐形成了流传至今的珞巴族始祖传说（阿巴达尼的传说）。珞巴族始祖传说是珞巴族流传最广、影响最大的系列神话。2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

嘉黎藏族民间故事比较著名的有《悲琼》、《上方的日昔日嘎和下方的日昔日玛》、《王臣丐三子》、《拉古赞布王和托古赞布王》、《魔王甲玉冈冈》等等。这些民间故事内容涉及藏族起源、神魔之间的征战、人鬼智慧的较量、藏族先民从狩猎社会到畜牧社会的变迁等等，充满了奇幻的色彩和想象力，是藏族游牧人传统文化的突出表现形式，寓含藏族游牧人的精神、信仰、价值取向，虽经数千年的佛教文化的洗礼。【了解详情】

昌鲁（侠盗歌）是藏北民歌的基本体裁之一，歌词多为即兴创作，历史悠久，蕴藏也极为丰富。歌腔自由舒展，曲调高亢、嘹亮，节奏自由、悠长，唱词陈述部分有规律的密集型节奏，与咏唱时的自由延长音形成了密集与宽放、规整与自由的鲜明对比，并且由于二者频繁而多样化的交替，丰富了歌曲的节奏布局，强化了歌曲音乐的表现力。昌鲁（侠盗歌）往往在音乐的一开始处便出现全曲的最高音，情绪饱满，先声夺人，自由延长的歌腔带给人以特殊的感受。

采盐歌是一种古老的劳作方式，其重要性可以说是关系着藏民族的生存延续。大约一千年以来，藏北男人每天都要赶着牦牛去盐湖驮盐，一般行程几百公里及至上千公里，十分辛苦。渗透着汗水的漫漫驮运路是藏民族坚韧精神的缩影。据说，如果一个男人一生参加九次驮盐，就能报答父母的养育之恩。经过千百年来的历史沉淀，驮盐的意义早已超过了劳作与生存方式本身，赋予了浓厚的文化色彩，具有浓郁的民族特色，负载了丰富的文化符码。

锅庄是藏族的民间舞蹈。在西藏，每逢节日、庆典、婚嫁喜庆之时，广场上、庭院里男女相聚，围成圆圈，按顺时针方向边歌边舞。通常由男性带头起唱，女性随后唱和，歌声嘹亮，穿透力很强，舞者和着歌曲“甩手颤踏步”沿圈走动。昌都锅庄的动作多有模拟动物形态的，如“猛虎下山”、“雄鹰盘旋”、“孔雀开屏”、“野兽戏耍”等，其表演注重姿态的情绪变化和表现。昌都锅庄艺术充分表现了藏族人民热爱生活、热爱劳动、热情豪迈的民族特性，显示出一种力量的美和民族自豪感。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。

热巴舞是由藏族“热巴”艺人表演的一种舞蹈形式。热巴是一种由卖艺为生的流浪艺人班子（一般以家庭为基本单位组成）表演的，以铃鼓为主，融说唱、谐（歌舞）、杂技、气功、热巴剧于一体的综合性艺术。它有悠久的历史、丰富的内容、独特的风格、高超的技巧、风趣的道白和奇特的面具，又吸收了古象雄文化、宗教文化、民间艺术的精髓，从而成为藏族古代灿烂文化艺术中的奇葩，具有很高的艺术价值和研究价值。在西藏著名的热巴舞有丁青热巴、那曲比如丁嘎热巴。 【了解详情】

羌姆，是西藏寺院宗教舞蹈。舞时有鼓、钹、唢呐、长号伴奏。舞者均戴形象各异的面具，身穿各式服装。由于教派不同，寺庙的规模不一，羌姆的形式大同小异。如萨迦派（俗称花教）、噶举派（俗称白教）、宁玛派（俗称红教）、格鲁派（俗称黄教）各自的"羌姆"内容、形式都有所不同。但无论怎样变化，总的反映了人们娱神、破灾、图腾崇拜的一种心理。他们都是用舞蹈的形式来宣传宗教教义，既娱神又娱人。所以在有寺庙的地方，还保留着这个习俗。羌姆久跳不衰，也是说明了这一点。

唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。它类似于汉族地区的卷轴画，多画于布或纸上，然后用绸缎缝制装裱，上端横轴有细绳便于悬挂，下轴两端饰有精美轴头。画面上覆有薄丝绢及双条彩带。唐卡的绘制极为复杂，用料极其考究，颜料全为天然矿植物原料，色泽艳丽，经久不退，具有浓郁的雪域风格。唐卡在内容上多为西藏宗教、历史、文化艺术和科学技术等，凝聚着藏族人民的信仰和智慧，寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。西藏著名的唐卡还有勉唐画派、钦泽画派、昌都嘎玛嘎赤画派、墨竹工卡直孔刺绣唐卡、勉萨画派、齐吾岗派、拉萨堆绣唐卡、康勉萨唐卡等。 【了解详情】

酥油花是一种以酥油（黄油）为材料的特殊技艺，制作时在洁白细腻的酥油中调入各种矿物质颜料，然后进行各种造型，组合成充满吉祥喜庆的主题艺术。酥油花最早是西藏苯教施食供品上的小小贴花。按印度传统的佛教习俗，供奉佛和菩萨的贡品有六色（花、涂香、圣水、瓦香、果品和佛灯），可当时天寒草枯没有鲜花，只好用酥油塑花献佛，由此形成艺术传统。由于酥油花作品极易变形，无法长期保存，使得传统的酥油花技艺在传承中不容易得到固定的范本，应进一步加大对酥油花制作技艺的保护力度。

传统的藏香制作技艺采用柏树干、麝香、白檀香等几十种香料为原材料，制作时先把柏树干锯成若干小段，去皮，再用水车磨成柏树木泥，和各种香料一起搓揉，然后把混合各种香料的柏树木泥放入牛角内压挤成型，再经过两到三天的晾晒，即制成藏香。藏香具有祛病除灾、养神益智、清洁空气、杀菌消毒、促进人体新陈代谢、增强免疫功能、驱虫、预防流行性疾病等功效，历史上主要供高僧大德供佛礼拜时燃点，使用范围极其有限。 【了解详情】

随着社会历史的发展，西藏造纸技艺形成了多种类共同发展的格局。藏东地区盛产康纸，藏南盛产金东纸、塔布纸、工布纸、波堆纸、门纸（珞巴、门巴地区的纸），卫藏地区盛产尼纸、臧纸、聂纸（聂拉木纸）、猛噶纸、灰纸及阿里纸等。造纸技术的提高与普及使藏纸行业名匠辈出，创造了许多精工细作的名纸，如产于塔布金东而享誉全藏的金东纸，适于馆藏文献使用的尼木县毒纸等。许多特殊的纸面加工纸品更令世人刮目相看，如印刷纸币和邮票的精品藏纸、制作技艺精湛的金汁、银汁大藏经用纸等即是其中鲜明的实例。 【了解详情】

藏医药是我国传统医药的重要组成部分，是我国民族医药的重要代表。藏医药历史悠久，它是藏族人民在青藏高原的特殊环境下积累起来的医学经验。由于青藏高原幅员辽阔，山高水急，藏医药文化的民族特征和地域特征比较明显，藏医的诊断、医技和药物常有地区和流派的差异，近几十年来随着藏医药事业的建设和学术交流的广泛开展，藏医药的继承和弘扬取得了举世瞩目的成绩。【了解详情】

在宗教文化的影响下，藏式普通建筑大多仿照了寺庙建筑的形制和装饰来修建，如门窗边框多用黑框装饰，门楣窗楣上设香布，大门多以红色为主，上边装饰的图案也与宗教信仰有关。藏式建筑的装饰特征在很大程度上是由门窗、女儿墙及屋顶等因素综合体现的。其中，建筑的门窗装饰在建筑外形上占有很大的比重，可以说，体现了藏式民居建筑的灵魂。藏式民居门窗的装饰手法，与建筑的功能和环境保持一致，门窗的形式是建筑整体风格的拓展。如门饰中的如意头、角云子、铜门环和木门框等装饰，窗户中的窗饰格、窗套和窗楣等，都是传统藏式民居建筑的体现。

藏族人民笃信喇嘛教，大部分家庭都有子弟出家为僧。宗教信仰高于一切，寺庙当然也就具有崇高的社会地位。寺庙建筑，是西藏藏民的宗教活动场所，占其生活的重要地位。拉萨的大昭寺、哲蚌寺、色拉寺，日喀则的扎布仑布寺和江孜的白居寺等，都是西藏的著名寺庙。西藏建筑，其寺庙建筑不仅规模大、数量多，而且还集中了建筑技术和艺术的精华，为西藏建筑的珍贵瑰宝。其寺庙也分派系，以格鲁派为著称，也俗称黄教。其喇嘛寺庙通常是以几个“扎仓”、佛殿、灵塔殿、拉章、印经院、康参(喇嘛住宅)等组成的建筑群体。 【了解详情】

献哈达是一种普遍而崇高的礼节，这种习俗几乎反映在藏民族生活的各个领域。一条洁白的哈达，不仅是藏民族内人与人之间友谊的象征，也是藏民族同其他民族间友好的信物。“哈达”在藏语中是丝绸、丝绢之意，是礼仪往来使用的丝织品。在藏族地区凡觐见佛像、敬谒活佛、拜会尊长、迎送贵客、婚丧节庆都有献哈达的习俗。随着时代的发展，哈达的功能远远超出了这个范围，如今在表彰会、庆功会、赛马会等活动中，除物质奖励外，还给立功获奖者献一条洁白的哈达，其深情寓于其中。

在西藏，面具大致可分作宗教面具、藏戏面具和民间歌舞说唱面具这三大类。藏戏面具与宗教面具相比，造型带有浓郁的世俗倾向和民间色彩。表现的题材主要包括历史故事和神话中的人物、神灵和动物，其中以神话故事为主。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深红色象征国王，代表威严；浅红色代表大臣；黄色象征活佛，代表吉祥；蓝色代表正义、勇敢，为勇士相；而半黑半白象征两面派，是女巫；妖魔青面獠牙，以示压抑和恐怖；绿色象征温顺，代表王妃等。藏戏，藏语里称作“阿吉拉姆”，民间称作“假面具戏”。藏戏面具分为温巴面具、人物面具和动物面具。这其中以白面具的历史最为久远。

西藏，本不是茶叶的原产区，直到大唐与吐蕃之间开始了茶马贸易，茶叶正式进入西藏，使西藏人民饮茶日益成风。千百年来，茶文化已经深入到西藏老百姓生活的方方面面，渐渐从茶叶分类、茶具、饮茶习俗等形成了别具特色的西藏茶文化。西藏的茶具最讲究美观和实用结合。在西藏茶文化中，非常讲究长幼有序、主客有序。在家中，煮好茶一定是先斟献于父母和长辈。

西藏的宗教主要由藏传佛教、苯教、民间宗教三种类别构成，此外，还有伊斯兰教和天主教。从地理分布看，它们在西藏不同地区、不同局部的社会影响程度不一，民间宗教的存在甚至被许多人所忽视。从宗教分类学的角度看，藏传佛教、苯教以及伊斯兰教和天主教属于神学宗教，而民间宗教则缺少系统理论、没有专门活动场所及职业宗教者集团。西藏的伊斯兰教和天主教虽然信众规模相对较小，影响范围仅限于局部地区，但总体上与居强势地位的藏传佛教及苯教相处融洽。在多种神学宗教的包围中，民间宗教至今依然在西藏民间特别是边远地区具有一定的影响。

西藏主要的宗教信仰习俗有白色崇拜、西藏牛头崇拜、玛尼堆、玛尼石刻、连接神与人的经幡、西藏神秘的天文历算、风马旗、宗教与艺术的结合品——“擦擦”、转经、转经筒、“卐”——“雍仲”、“插青”、幸运的放生羊等。其中在西藏随处都能见到一串串、一丛丛、一片片以经咒图像木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的各色风幡就是风马旗。藏人手中摇转着装有经文的就是转经筒。西藏各种各样的信仰习俗，也反映出了藏区民间宗教生活的丰富性。