建筑是人类社会生活的三大要素之一和满足人们生活的需要而营造房屋与其他建筑物的艺术。甘肃是祖国远古文化发祥地之一 ,它的建筑也是我国最古老的独具地方风格的建筑体系之一。据考古发现 :远在二三十万年前旧石器时代中期 ,甘肃就有人类活动了。公元前五千年左右的精细石器 ,公元前二千年左右的“半山期”、“马家窑期”等丰富的陶器 ,特别是早期秦安杨家沟的白灰面住室遗址的发现 ,反映了远古奴录社会劳动人民生活及生产力发展的情况。甘肃历史上是一个多民族地区 ,由于历代统治阶级相互攻战征掠 ,使甘肃成了历史上军事争夺频繁的地区。这种状况反映到建筑上 ,使甘肃建筑非常突出地普遍具有军事的性质 ,出现了大量军事城池、长城边墙、关隘、烽火台、堡寨和驻兵屯田设施。而且城乡民居也都具有防御性质 ,聚居防守 ,庄堡棋布 ,尤以河西走廊地区最为显著。秦始皇统一六国 ,建立了统一的大业。在甘肃建立了陇西郡和北地郡 ,下设若干县 ,郡治、县治的城池都有一定的规模。修全国驿道 ,车同轨 ,大修宫室。统一修长城 ,使建筑及其技巧迅速地丰富和提高。

一.甘肃的建筑风格

1.四合院形制

汉族民居一如既往以木构架系统的院落式为基本特征，以地理上的秦岭、淮河为界，形成南北不同的风格，而天水民居将南北风格相融合，兼有北方的雄厚与南方的灵秀。四合院基本形式可概括为：基本型、串联型、并联型和混合型。

基本型，即只有一进院的四合院（如澄源巷现张庆麟故居北院）。

串联型，以二进院和三进院居多，串联型又可分为两类：一类是隔垂花门式，如澄源巷张庆麟故居南侧两大院；另一类是隔过厅式，属于这种形式的院落较多，如石作瑞故居、任士言故居等。

并联型，前后为串联，左右为并联。

混合型，如澄源巷丁特故居（现在已拆）。院落以二进为多、有三进、四进者，二进之间由过厅划分为两个庭院天井，此天井一般呈矩形，与处于同纬度地区的民居庭院的长宽比接近，满足采光、遮光、通风、排水、接地气等需要，又能随意巧借一日光影之变化和一年四季之变化给人带来自然乐趣。

2.很强的内向品格

天水历史上处于封闭的内陆腹地，民风民俗都朴实而具有独特的特点，民居建筑依然如此。院落外各立面展现的是封闭的后檐墙外观，灰调、粗糙、厚实、冷峻；而院落内具有浓郁的内向界面，各单体建筑面向庭院的二维主立面，为庭院空间提供了明显的内向界面，由于大多数院落的四面屋身处于金柱位置并充满着柔美的木质门窗纹理，这种浓郁的内向界面强化了庭院的内向品格；四面廊道亦里亦外、亦外亦里的“过渡空间”、“中介空间”极具亲和力，在金柱浓郁、内向品格的木质墙面的衬托下，使廊道更带有明显的室外内化性。如“冯国瑞故居”等。

3.儒家礼乐秩序

中国传统的庭院式布局与封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应，围合的庭院式空间，构建了一个封闭的小天地，在这个封闭的小天地中，严整纵深的庭院组合，中轴突出的对称格局，提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成和向背构成。这些空间构成都被赋予了礼仪上的尊卑第等意义。透过正院与偏院，正房与厢房，外院与内院，前庭与后庭等等空间的主从、内外划分，庭院组群充分适应了封建礼教严格区分尊卑、上下、亲疏、贵贱、男女、长幼、嫡庶等一整套的伦理秩序需要。如南北宅子、贾公馆、冯国瑞故居等正是中国传统的庭院式布局，体现了儒家“礼”文化意象。同时，如冯国瑞故居等这样的天水民居四合院，四面房屋四面廊道的院落，很好地体现了中心庭院的明亮空间、檐廊“灰”空间、室内“暗”空间的层层过渡关系，这也体现出中庭式院落空间由公共空间到模糊空间再到私密空间的层次关系，这种层次关系展现的建筑形态的内向品格，室内外空间的有机交融，以及对庭院内花木扶疏的自然景观的收纳渗透等等，都表现出天水民居庭院式布局审美上的人伦之“乐”，即“乐”的感情教化与和谐作用。

4.结构科学合理

天水古民居建筑结构从木构架形式上属于抬梁式结构，这种构架形式也是北方地区厚墙厚顶的民间建筑的构架。但严格地说应归于土木混合结构，即所谓“木骨泥墙”与“木椽泥顶”之类，而实际在承重上还是以木构为主，墙主要起维护作用，也有增强木构架刚度与侧向稳定性的作用。土木结构建筑能广泛分布于民间，主要是由于它具备了在当时生产力条件下的技术经济上的合理性。承重结构与围护结构的明确分工，承重构件可以结合地区特点形成多样的民间木构架形式，围护构件不拘一格，可以用当地低廉易取的墙体材料，发挥就地取材的长处。这些使木构架体系突破了地区性的局限而得以广泛分布，从而形成富有乡土特色的民间木构架建筑的多元形态。“礼”的规范的制约作用，正统建筑核心文化的辐射作用，对民间土木混合结构建筑也有不同程度的影响。天水明清民居采用抬梁式框架结构，民间称托件房，其柃、梁、柱节点榫卯联接，紧密牢固且具有良好的抗变形性能，天水历史上发生多次大地震，但众多民居历经几百年而完好无损，证明其良好的抗震性能。

5.建筑材料

天水原为盛产林木地区，建筑选优质松木制作柱、梁和柃椽，多数柱梁粗壮惊人，往往超过结构需要的许多倍。天水古民居所用砖瓦脊兽，都是用粗细适当的粘土烧成，色彩一致，强度高，耐腐蚀。天水土的资源非常丰富，土层深厚容易挖掘，而且多数地方的土含砂量少，很有粘性，拌水成泥，容易粘结成型，是廉价适宜的建筑材料。

6.装饰朴素大方

天水民居多木雕，垂花门是天水民居的木雕精品。其他房屋上的木雕集中在檐口之下的装修上，由雀替、大小耍头、柱上铺做和柱间铺做以及铺做间花板组成。内檐装饰有碧纱橱、落地柜、炕柜、神架等，均美观而不落繁琐花哨的俗套。天水民居的木雕不同于南方徽派民居和北方晋商民居的精雕细刻，其线条回转流畅，简洁粗犷，美观大方而不细密缛繁，具有文人气息、美观大气的雕刻风格。砖雕主要见于大门内天井的照壁上，为仿木砖雕，雕刻图案以佛八宝、暗八仙、五蝠捧寿、松竹梅岁寒三友等内容多见，既增添了民俗文化气氛又不显豪华奢靡。

7.因地制宜原则

天水民居主体建筑随街巷方向而有坐北朝南（连腾霄故居、哈瑞故居、冯国瑞故居等）、坐南朝北（石作瑞故居、自由路汪家院等）、坐西朝东（任士言故居、育生巷张氏民居等）、坐东朝西（自治巷张氏民居等）等朝向，并不（也不可能）都是坐北朝南的最佳朝向。天水民居采用的土木混合结构，其土的部分是未经焙烧的土“胡基”或夯土墙，它取于自然，融于自然，冬暖夏凉，有资料介绍，当土墙的厚度达到30cm(以上时，具有良好的保温隔热效果，是地地道道的生态建筑。

8.庭院的景观

植物景观是庭院的基本要素之一，天水庭院自古以来重视花木的种植。天水民居院落中，以花为主，仅在堂、室阶前有腊梅和石榴等稍高大的植物种植。对于不大的院落来讲，高大树木不宜过多，否则会影响到庭院的景观。热爱生活的天水人十分注重庭院的美化，花卉品种的选择十分讲究：早春二月，赏迎春花迎风怒放；三四月份，看海棠花开；四、五月份，观各色牡丹盛开，繁荣富贵；夏季里，月季、石榴、石竹等争相开放，花色繁多，一派生机；入秋之季，有菊花展现风姿，君子风范，缘墙的五色地锦呈现红色或橙色，颇为壮观；寒冬季节，更有腊梅凌霜傲雪，令人心生景仰。天水尚存的明清民居，是天水作为国家级历史文化名城的特色之一。登高俯视古城区，在大城文庙旁，有国家级文物保护单位的南北宅子于民主西路南北两侧相呼应；在西关仍保留着成片的古民居区，那里有一条又一条古巷，小巷中是一院院明清民居。亲切而熟悉，安逸而静谧，有着另一种氛围与别一样情怀。岁月流逝，斗转星移，这一院院明清民居，几多变迁，几多兴衰。在这些深巷宅院中、古井老树旁、家祠绣楼上所发生的往事，就象一页页刚刚掀去的天水地方史，成为这座城市历史的见证。

甘肃各地区寺庙众多，以夏河拉卜楞寺、张掖大佛寺、山丹大佛寺等为代表。寺内塔更是杰作。各地区塔德形式也是多姿多彩，以张掖木塔、华池双塔、兰州白塔、湘乐宋塔、平凉市砖塔、民勤喇嘛塔等，结构独特，自此仅以个别为例。

二.甘肃特色的古建筑概述

甘肃有什么著名的古建筑呢？甘肃莫高窟、甘肃嘉峪关、甘肃大佛寺、长征胜利会师塔等甘肃建筑，其中莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。也是甘肃特色建筑的代表建筑之一。具体内容如下：

莫高窟始建于十六国时期，据唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》一书的记载，前秦建元二年（366年），僧人乐尊路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。此后法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用，便改称为“莫高窟”。另有一说为：佛家有言，修建佛洞功德无量，莫者，不可能、没有也，莫高窟的意思，就是说没有比修建佛窟更高的修为了。北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。

隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。

元代以后敦煌停止开窟，逐渐冷落荒废。明嘉靖七年（1528年）封闭嘉峪关，使敦煌成为边塞游牧之地。清康熙五十七年（1718）平定新疆，雍正元年（1723）在敦煌设沙州所，三年（1725）改沙州卫，并从甘肃各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆二十五年（1760）改沙州卫为敦煌县，敦煌经济开始恢复。莫高窟开始被人们注意。

清光绪二十六年（1900）发现了震惊世界的藏经洞。不幸的是，在晚清政府腐败无能、西方列强侵略中国的特定历史背景下，藏经洞文物发现后不久，英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探险家接踵而至敦煌，以不公正的手段，从王道士手中骗取大量藏经洞文物，致使藏经洞文物惨遭劫掠，绝大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等国的众多公私收藏机构，仅有少部分保存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。

莫高窟开凿于敦煌城东南25公里的鸣沙山东麓的崖壁上，前临宕泉，东向祁连山支脉三危山。南北全长1680米，现存历代营建的洞窟共735个，分布于高15－30多米高的断崖上，上下分布1—4层不等。分为南、北两区，其中南区是礼佛活动的场所，各个朝代壁画和彩塑的洞窟492个，彩塑2400多身，壁画4.5万多平方米，唐宋时代木构窟檐五座，还有民国初重修的作为莫高窟标志的九层楼。莲花柱石和舍利塔20余座，铺地花砖2万多块。北区的243个洞窟（另有5个洞窟已编入北区492个号中），是僧侣修行、居住、瘗埋的场所，内有修行和生活设施土炕、灶坑、烟道、壁龛、灯台等，但多无彩塑和壁画。

莫高窟各窟均是洞窟建筑、彩塑、绘画三位一体的综合性艺术。洞窟最大者200多平方米，最小者不足1平方米。洞窟形制主要有禅窟、中心塔柱窟、佛龛窟、佛坛窟、涅槃窟、七佛窟、大像窟等。塑绘结合的彩塑内容主要有佛、菩萨、弟子、天王、力士像等。彩塑形式有圆塑、浮塑、影塑、善业泥等。圆雕、浮雕除第96、130窟两尊大佛，第148、158两大卧佛为石胎泥塑外，其余均为木骨泥塑。佛像居中心，两侧侍立弟子、菩萨、天王、力士，少则3身，多则11身。以第96窟35.6米的弥勒坐像为最高，小则10余厘米。

三.甘肃特色的居民建筑概述

甘肃民居主要成分当属四合院行制，也是汉民族自汉唐以来民居建筑发展的主流。这种建筑形式充分体现了儒家文化思想，充分体现了封建宗族制度的需要，极大限度的满足了大家族、大家庭的居住、生活需求。受当地传统风水观念支配，院落大门多座院之东南，厕所置于院之西南角。院内雨水则汇流于西南排出院外。四合院大门多采用屋宇门形式。即是将倒座东侧稍间辟作门道，而在倒座后墙上开门的一种大门。门框、门扇坚实厚重，造形简约朴素。

采用此种门的实用目的有二：一是天水历史上华戎杂处、战事频繁，兵灾匪患较多；倒座后墙坚固高竣，在此开门封闭安全。二是大门形制简朴可以藏拙不显豪富。除此而外，亦有部分大门采用对山式墙垣门，即大门对着前院东房山墙开南门，或对着西房山墙开北门。

甘肃历史上处于封闭的内陆腹地，民风民俗都朴实而具有独特的特点，民居建筑依然如此。院落外各立面展现的是封闭的后檐墙外观，灰调、粗糙、厚实、冷峻；而院落内具有浓郁的内向界面，各单体建筑面向庭院的二维主立面，为庭院空间提供了明显的内向界面，由于大多数院落的四面屋身处于金柱位置并充满着柔美的木质门窗纹理。

这种浓郁的内向界面强化了庭院的内向品格；四面廊道亦里亦外、亦外亦里的“过渡空间”、“中介空间”具亲和力，在金柱浓郁、内向品格的木质墙面的衬托下，使廊道更带有明显的室外内化性。如“冯国瑞故居”等。

中国传统的庭院式布局与封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应，围合的庭院式空间，构建了一个封闭的小天地，在这个封闭的小天地中，严整纵深的庭院组合，中轴突出的对称格局，提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成和向背构成。这些空间构成都被赋予了礼仪上的尊卑第等意义。

透过正院与偏院，正房与厢房，外院与内院，前庭与后庭等等空间的主从、内外划分，庭院组群充分适应了封建礼教严格区分尊卑、上下、亲疏、贵贱、男女、长幼、嫡庶等一整套的伦理秩序需要。如南北宅子、贾公馆、冯国瑞故居等正是中国传统的庭院式布局，体现了儒家“礼”文化意象。

同时，如冯国瑞故居等这样的民居四合院，四面房屋四面廊道的院落，很好地体现了中心庭院的明亮空间、檐廊“灰”空间、室内“暗”空间的层层过渡关系，这也体现出中庭式院落空间由公共空间到模糊空间再到私密空间的层次关系，这种层次关系展现的建筑形态的内向品格，室内外空间的有机交融，以及对庭院内花木扶疏的自然景观的收纳渗透等等，都表现出天水民居庭院式布局审美上的人伦之“乐”，即“乐”的感情教化与和谐作用。

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